古代天文歷法講座

出版時間:2008-1  出版社:廣西師大  作者:張聞玉  頁數:341  
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前言

王氣中古代天文歷法是古代勞動人民在生產斗爭中偉大的發現和創造。它代表著一個民族的文化水平,是古代文明的標志。我國是世界上最早發明天文歷法的文明古國之一,我們的祖先被稱為“全世界最堅毅、最精明的天文觀測者”。遠在四五千年以前。我國歷史進入有文字記載的初期,我們的祖先已經知道觀測天象,根據日、月、星辰的運轉和氣候的變化以及草木的榮枯和鳥獸的生滅,創造了歷法。在現存的古代典籍中保存下來的關于古代天文歷法的文獻資料,是我們偉大中華民族的寶貴遺產。我國古代,由于生產發展的需要和社會分工,天文歷法的管理和編訂很早就設有專職人員。到了階級社會,這些專職管理天文歷法的人員逐漸成為統治者的附庸和臣仆。所謂“文史星歷”,不得不聽從最高統治者的指揮命令,因此觀象授時成為國家權力的一部分。改正朔,頒布歷法,成為權力的象征。加以古人對于自然現象的觀察和理解都還不夠精明,在很長的時間內古代天文歷法蒙上了一層神秘的外衣,往往和封建迷信糾纏在一起。后之學者在傳注古代典籍的時候,因為受到這種影響和局限,不能作出正確的解釋。歷代相傳,以訛傳訛,成為閱讀古書的障礙。一直到現在,我們雖然已經對于我國古代天文歷法有了比較深入的研究,取得了豐富的成果。但由于不能突破前人的束縛,許多重要的問題,尤其漢代以前的歷法,仍然得不到確切的解答。已故貴州大學張汝舟教授為著讀通古書。對于我國載籍中涉及天文歷法的部分,作了深入的研究。他運用深湛的古漢語專業知識和精密的考據方法。結合現代天文科學的成就和地下出土的文物資料,對過去學者的研究成果作了細致的分析研究,去偽存真,去粗取精,建立了古代天文歷法的科學體系。根據他的體系來解釋漢以前的古代典籍,大都能夠破除迷障,貫通大義,一掃我國古代天文歷法研究中的重要霧障,為我國古代天文歷法的研究開拓一個新的局面。如他認為西周時代并不是用所謂“周正”,而是仍然用殷歷,以建丑為正。因此,對于《詩經》中的《豳風·七月》、《大戴記》中的《夏小正》以及《禮記》里面的《月令》等篇都能得到符合實際的解釋。如他認為王國維的“月相四分說”是想當然的誤解,并沒有科學的根據,批判根據王氏“月相四分說”而建立起來的當代古歷研究中的種種錯誤。如他對于日本天文史學者新城新藏定周武王克商之年在公元前1066年的錯誤,從多方面給以論證,指斥我國現代一些書刊仍然沿襲新城氏之說的謬誤。如他對于劉歆的“三統歷”,我國相傳的“三正論”,“歲星紀年”,二十八宿分“四象”,以及古代相傳的積年術和占卜法等等,都據理分析批判,指出它們在古代天文歷法研究中的有害影響。所有這些,都是張汝舟先生對于我國古代天文歷法研究的巨大貢獻。聞玉同志受業于張汝舟先生,親承教言。根據師說,發揮他的心得體會,曾寫了《古代天文歷法淺釋》,先后在南京大學和湖南師范大學兩校中文系、東北師范大學歷史系,為碩士研究生作過專題講演,深受同學們的歡迎。這部《古代天文歷法講座》是他在講析的基礎上,參證古籍,考釋出土文物并結合教學實踐經驗,補充修訂寫成的。天文歷法是一門專科的學術。我國古代天文歷法又有自己的特殊體系和習慣用語,只有運用我國傳統的體系的推步方法,許多問題才能迎刃而解。張汝舟先生《二毋室古代天文歷法論叢》是一部學術專著。雖然力求淺顯易懂,但不能同時兼顧古代天文歷法基礎知識的解說。因此,初學的人或對古代典籍涉獵不多的讀者,閱讀他的《論叢》仍然感到困難。這部《講座》可以說是張先生《論叢》的衍義。《講座》分章對張先生《論叢》作系統的說明。它為一般讀者大眾說法,補充介紹一些天文歷法方面的基礎知識和簡明的推步方法。讀者可以通過這部書對我國古代天文歷法的體系獲得初步的理解,對于古書中有關天文歷法的問題作出確切的解釋。如果進一步深入下去,讀張汝舟先生的《論叢》就會更容易理解,對于我國古代歷法的探索和研究,也會取得入門的途徑。這部書的特色和價值,讀者會自己去體會印證,無待煩言。但可以肯定地說,它是一部有用的、值得一讀的關于我國古代歷法的好書。一九八五年十二月于南京大學

內容概要

《古代天文歷法講座》對古代社會使用的天文歷法知識進行了詳細解說。全書共分七講,分別講述了文史工作者與天文歷法、紀時系統、觀象授時、二十四節氣、四分歷的編制、四分歷的應用、歷法上的幾個問題等內容,并附有幾篇根據天文歷法考證文獻時間的具體案例。

作者簡介

張聞玉,1941年生,貴州大學人文學院教授。1979—1981年問學于張汝舟先生,1985—1986年在吉林大學向金景芳先生學《易》,在中國古代天文歷法研究方面頗有建樹。主要著作有:《古代天文歷法論集》《西周王年論稿》《銅器歷日研究》《逸周書全譯》《歷史年代與歷術推演》《古音學基礎》等。

書籍目錄

序前言第一講 為什么要了解古天文歷法一、時間與天文歷法二、天文與歷法三、天文常識四、歷的種類五、古天文學與星占六、古代天文學在閱讀古籍中的作用七、怎樣學好古天文歷法第二講 紀時系統一、紀年法二、紀月法三、紀日法四、紀時法第三講 觀象授時一、地平方位二、三垣二十八宿三、《堯典》及四仲中星四、《禮記·月令》的昏旦中星五、北極與北斗六、分野七、五星運行八、《詩·七月》的用歷九、觀象授時要籍對照表第四講 二十四節氣一、先民定時令二、土圭測量三、冬至點的測定四、歲差五、節氣的產生六、二十四節氣的意義七、節氣的分類八、節氣的應用九、雜節氣十、七十二候十一、四季的劃分十二、平氣與定氣第五講 四分歷的編制一、產生四分歷的條件二、《次度》及其意義三、四分歷產生的年代四、四分歷的數據五、《歷術甲子篇》的編制六、入蔀年的推算七、實際天象的推算八、古代歷法的置閏九、殷歷朔閏中氣表第六講 四分歷的應用一、應用四分歷的原則二、失閨與失朔三、甲寅元與乙卯元的關系四、元光歷譜之研究五、疑年的答案及其他第七講 歷法上的幾個問題一、太初改歷二、八十一分法三、關于劉歆的三統歷四、后漢四分歷五、古歷辨惑六、歲星紀年七、關于“月相四分”的討論附錄西周金文“初吉”之研究再談金文之“初吉”再談吳虎鼎覯簋及穆王年代伯呂父盨的王年關于成鐘關于士山盤穆天子西征年月日考證——周穆王西游三千年祭附表一 觀象授時要籍對照表附表二 殷歷朔閏中氣表附表三 術語表主要征引書目后記

章節摘錄

第一講 為什么要了解古天文歷法我國是世界上文明古國之一,先民出于農事需要,積累了豐富的天文學知識。隨著文明的進化,這些豐富的天文學知識,必然反映到記載古代文化的書籍典冊之中,遺留于后世。出土的殷商時代甲骨刻辭早就有了某些星宿名稱和日食、月食記載。《周易》《尚書》《詩經》《春秋》《國語》《左傳》《呂氏春秋》《禮記》《爾雅》《淮南子》等書更有大量的詳略不同的星宿記載和天象敘述。《史記?天官書》《漢書?天文志》更是古天文學的專門之作。文史工作者隨時接觸古代典籍,勢必常與古代天文歷法打交道。如果對此一知半解或不甚了了,很難談得上進行深入的研究。就是一般愛好文史的青年,有一定的古天文學知識,對閱讀古書也是大有幫助的。 常識告訴我們,一切與古代典籍有關的學科,無不與時間的記載,也就是古代天文歷法有關。清人汪日楨說:“讀史而考及于月日干支.小事也,然亦難事也。欲知月日,必求朔閏;欲求朔閏,必明推步……蓋其事甚小,為之則難。不知推步者,欲為之而不能為;知推步者,能為之而不屑為也。”(見《歷代長術輯要》載《二十四史月日考序目》)可見,古人深知“推步”的重要和“推步”的甘苦。白壽彝教授也指出:“關于時間的記載,是歷史記載必要的構成部分,年代學的研究是歷史文獻學研究的主要課題。”(《人民日報》,1980年12月30日)當今的現狀是,有關古天文之學眾說紛紜,頭緒繁雜,令人不知從何下手,欲讀不能。一般著述往往博大疏淺,敘史而已,或者演算繁難,玄秘莫測,“不把金針度與人”。讀者終書,竟無法找到打開古天文歷法大門的鑰匙,未免望之興嘆,視為畏途。此篇以基本的天文常識入手,依據本師張汝舟先生星歷觀點,深入淺出,意欲將古籍中需要涉及的古天文學問題,逐一展開討論,希望能對校讀古籍有所助益,且能由一般文史工作者自行獨立推演年月日時,掌握一套基本的“推步”技術,為深入的研究打下扎實的基礎。一、時間與天文歷法中國古代,合天文歷法為一事,歷法以天象為依據,歷法屬于實用天文學的重要內容。所以,中國古代文學與年、月、日、時這些時間觀念緊密相依。學習古代天文學。就從認識“時間”這個概念開頭吧!中央人民廣播電臺每日整點都發出“嘟——嘟——”的時間訊號,以此統一全國民用時間。全國各行各業都按這個統一的標準時間學習和工作。沒有統一的時間觀念,一切工作都無法正常進行,社會將發生混亂。可知,人類社會對于時間的首要要求,就是有統一的計量標準,不能各自為政,自行其是。遠古時代,人類分為若干互不交往的群體,各有自己的一套計時方法。隨著社會的進步,交流的頻繁,彼此認識到生活在地球這個大家庭里。還必須有統一的國際標準時間來協調全人類的活動,才能促進社會的更大發展。在古代,人們對于時間的精確度要求不高,最早是把一天分為朝、午、昏、夜四個時段,后來又分為十個時段、十二個時段,也就大體夠用了。隨著生產力的發展,要求時間的精確度越來越高。現代科學技術,更要求計量時間不能有一秒的誤差。測定人造衛星的位置,如果誤差1秒,就有7-8公里的差距。精密的電子工業,無線電技術,運輸通訊,衛星、導彈的發射,要求的精確度都很高。因此,現代生活要求有精確的統一的時間計量標準。指導全人類的生產勞動。時間不是人的主觀臆造。時間是客觀存在的與物質運動緊密相連的一種物質存在的形式。人們只能依據物質的運動來規定時間,尋找計時的單位。我國古代,先民以太陽東升西落確定一天的時間,單位是日;以月亮的隱現圓缺定一月的時間,單位是月;以寒來暑往及草木禾稼的榮枯定一年的時間,單位是年。遠古時代人們的時間計量單位之所以仍有作用。今天還在指導著人們的活動,就在于完全符合人類對時間計量方法的基本要求:既承認時間是物質存在的形式,又以有規律的、勻速的、周而復始的運動形式作為計量標準。這種從不間斷的、勻速的、重復出現的物質運動形式,在人們的周圍是存在著的,這就是日月星辰的出沒所組成的若干天文現象。時間計量單位的確定完全以天象為依據,就是這個道理。盡管上古先民長期堅持“地心說”,認為日月星辰都在圍繞著地球轉動,但這種周而復始的物質運動形式卻是古今一致的。在所有的計時單位中,人們把地球自轉一周作為計時的最基本單位——日,古人認為是太陽東升西落繞了地球一圈。月、年是比日更大的計時單位。時辰、小時、刻、分、秒,是比日小的計時單位。時、分是日的分數,古人稱為日之余分。明確了時間的計量單位。還有一個時段和時刻的問題。換句話說,通常所謂“時間”,包含著兩個含義:一是指某一瞬間,即古人所謂“時刻”;一是指兩個瞬時之間隔,即一個有始有終的長度。從時刻的含義出發,時間有早遲之分。從時段的含義出發,時間有長久與短暫之別。歷法中的節氣與節氣的交替(交節),月亮運行在太陽、地球之間的平面上成一直線的天象(合朔),日與日的交接(夜半0點整)等都應該是指時刻而言,十分確切,具體到某時幾分幾秒的那一瞬間,毫無含糊。月亮最圓的時間,與合朔時間一樣只有那么一瞬時。差一秒還不是最圓,過一秒也不可能最圓。電臺報時的“嘟——嘟——”那最后特殊一響,就是時刻概念的具體化。而平常所說的幾分,幾小時,幾日,都是指的一個時段,它必有一個起算時刻。計時的基本單位——日,是從夜半0點起算的,止于24點整。任何一個更長的時段,比如百年、千年,都必須明確它的起算時刻。任何歷法都很強調它的起算點,都希望找一個理論的起算時刻作為它的初始,這就是歷法之“元”,稱“歷元”。

后記

湯炳正先生愛孫序波同志為其祖父整理出版了《楚辭講座》,2006年9月出版后,序波很快于11月寄來一本,要我寫點介紹文字。因為湯先生新中國成立前曾在貴州大學任教過,與先師張汝舟先生過從甚密,我也受惠于湯先生,多有交往。我毫無推辭地寫了《從(楚辭講座)出版想到的》在《貴州日報》上發表。就中,我對廣西師范大學出版社有極好的印象,感到他們的遠見卓識,在商潮涌涌的今天,還踏踏實實地在弘揚傳統文化,向炎黃子孫推出一本又一本的學術精品,使文化學術界彌漫出一股久違的清新空氣。我的文章第一句話就是:“一流的大學出版社未必辦在一流的大學,這是指廣西師大出版社。”那的確是我真切的感受。其后,序波從短信上告訴我,他已推薦我的《古代天文歷法說解》給師大出版社。我知道出版學術著作的艱難,商業運作不賺錢就得賠本,誰個會干?也就并不在意。有老母在堂,春節期間我一直在四川老家省親。其間序波短信說“出版社同意審稿”,要我馬上寄出稿件。3月中旬回到學校后,耽誤幾天才將稿子郵寄。5月初,編輯王強先生寄來了“出版合同”。審稿的及時、出版的決斷,都在我的意料之外。我只得請貴州大學已畢業的古代文學碩2現任教于貴州廣播電視大學的鄒尤小朋友幫助,完成該書的電子文本。他熬了幾個通宵掃描傳輸,在月內就一一處理完畢。古代天文歷法,號稱“絕學”,海外華人美日“國寶”O我受教于張汝舟先生。二十多年來,能與交流者寥寥,深感知音難得。反而是老一輩學者如東北師大的陳連慶老先生的苦苦追求,令我感動。周原岐山的龐懷靖老先生,八十幾歲高齡,還孜孜不倦地學習、掌握歷術的推演,直到弄明白了月相定點,毅然拋棄信奉了幾十年的“月相四分”,男做銅器考釋文章。龐老先生真正做到了“朝聞道,夕死可矣”。古代天文歷法,自然是科學的。科學,就無神秘可言,它必須是簡明而實用的。要掌握它,也就不難。就其內容,如《堯典》說,兩個字:歷、象。司馬遷《史記》理解為“數、法”。一個是天象,天之道,自然之道,有“法”可依之道;一個是歷術,推算之術,以“數”進行推演。日月在天,具備基本的天文知識,古書中的文字就容易把握。涉及歷術,就得學會推算,用四分法推算實際天象。推演歷日是最重要的步驟,不下這個功夫,歷法就無從談起。我在書后附有幾篇文章,算是歷術的具體運用,給青年學人一個示范。掌握了歷術的推演,在歷史年代的研究中,在銅器年代的考釋中,你都會感到游刃有余。張汝舟先生在王國維“二重證據法”之外,加一個“天象依據”,做到“三證合一”,結論自然可靠。只有可靠的結論,才能經受時代的驗證,對得起子孫后代,三百年也不會過時。“三證合一”,古代天文歷法在文史研究中的地位,就不是可有可無的了。你要學會了推算,考釋幾個歷日,你自會感受這門學問的妙不可言,奇妙無窮。她不愧是華夏民族的瑰寶!2007年5月30日貴陽花溪寓所

編輯推薦

《古代天文歷法講座》作者是古天文歷法權威專家張汝舟先生的弟子,是目前國內屈指可數的幾位權威專家之一。《古代天文歷法講座》是他給學生講課的記錄,詳細說解古代天文歷法的知識,并附有很多非常有用的圖表,不但對正確理解古籍中經常出現的天文和紀時記載有極大的幫助,而且可作為了解天文歷法知識的基礎讀物和范本。  天文歷法在中國傳統文化中占有很重要的位置,中國古代天文歷法非常發達,很多發明和創造在世界上都是領先的。今天人們的生活、文化和觀念里仍然滲透著古代天文歷法的影響。

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用戶評論 (總計16條)

 
 

  •     是廣西師范大學出版社即《思考中醫》之后,推出的又一本好書。我不禁要揣測中華文明的精粹是不是已經從中心轉移到邊疆了,作者是貴州大學的一位教授,思考中醫的作者則是廣西中醫學院的教授。他們都是二流大學的教授,可是卻都寫出了一流甚至可以說是頂級的學術著作。
  •     此書對于掌握一些天文歷法的知識是相當有幫助的。
  •     系統、專業、又夠通俗!對需要了解天文歷法的人來說太好用了!感謝出版社出了這么一本書呵呵
  •     這本講座真的是精彩紛呈,尤其是關于四分歷的那部分。對歷術甲子篇的解釋非常到位,對太初改歷做了非常詳實的解說,很有說服力。我翻看了很多遍,對我的研究有很多幫助
  •     入門學習,裝訂有點不盡如人意!
  •     書內容是好的,就是本來想買的新書,寄來的卻是一本舊書,08年版的,原價29元的書被賣了100多,有背坑的感覺,上別的網一搜,舊書都只賣20多的,唉,大家慎重一下吧,這不是新的書,是舊的。
  •     正在學習,但知道很好,比辯證法、唯物論好多了,辯證法、唯物論簡直是垃圾
  •     內容很詳盡,對普及傳統文化很有意義。
  •     文筆很不錯,沒有國內這類讀物常有的面目可憎的味道,看得出來寫的比較用心,寫這樣深入淺出的科普書,沒有一定的扎實的功底是不夠的。這個古代側重于漢之前的,對于宋之后的比較略。
  •     現代人離自然遠了。其實古代天文學在中國傳統文化中還是處于很核心的位置。此書對于入門和想深入了解的讀者都會有幫助。
  •     印刷,裝訂都不錯,內容很充實,適合初學者,而且看完后對整個國學學習都有幫助,我是學中醫的,感覺很受啟發
  •     這本書,估計夠我腦子消化了,我暫時不說是好是壞
  •     看了本書,收獲不小,確是了解我國古代天文成法的一本好書。讀完后很想看看作者老師張汝舟老先生的《二毋室古代天文歷法論叢》,但該書1987年2月由浙江古籍出版社出版后,就沒有再版,既然是國粹,理應光大,建議出版社再版,以弘揚我中華文明。
  •     很好很強大,上知天文
  •     枯燥的很,口語化不夠,本來以為會講些占星知識的。買來稍翻一下就束之高閣了
  •     原來在書店看過是原價的,后來就在卓越上看到了,喜歡!真希望卓越有市面上所有的書啊!裝幀很精美,素色的封面和里頁的紙張手感都很好。
 

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