正義論(修訂版)

出版時間:2009-08  出版社:中國社會科學出版社  作者:[美]約翰·羅爾斯 著  頁數:532  字數:590000  譯者:何懷宏,何包鋼,廖申白  
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內容概要

  功利主義在現代政治和道德哲學中占主導地位。其他理論, 如直覺主義, 沒有提供能與之抗衡的正義觀和道德觀。《正義論》主張以一種更抽象的社會契約論來替代功利主義。其出發點是:社會基本結構是正義的主題; 人們在達成其它協議之前,首先要就社會制度的原則達成協議。然而這種締約不是一種實際的歷史行為,而是在假定的原初狀態中的選擇的結果,它是互相冷淡的個人在無知之幕背后的選擇。契約目標是選擇一種指導社會基本結構設計的根本道德原則即正義原則。對所選擇的原則的直接檢驗是看按它們安排的社會制度是否符合人們的直覺判斷;另一個檢驗是看它們是否符合人們的目的。由此產生了本書的三個部分:理論、制度、目的。

作者簡介

約翰·羅爾斯(John Rawls,1921—2002),美國當代著名哲學家、倫理學家、政治學家、 哈佛大學教授。1921 年生于馬里蘭州,就學于普林斯頓大學,1950 年在該校獲哲學博士學位,以后相繼在普林斯頓大學(1950-1952),康奈爾大學(1953-1962),哈佛大學(1962-2002)任教。

書籍目錄

譯者前言修訂版序言初版序言第一編 理論 第一章 公平的正義  1.正義的作用  2.正義的主題  3.正義論的主要觀念  4.原初狀態和證明  5.古典的功利主義  6.一些有關的對照  7.直覺主義  8.優先問題  9.對道德理論的評論 第二章 正義的原則  10.制度與形式的正義  11.正義的兩個原則  12.對第二原則的解釋  13.民主的平等和差別原則  14.機會的公平平等和純粹程序的正義  15.作為期望基礎的基本社會善  16.相關的社會地位  17.平等的傾向  18.對個人的原則:公平原則  19.對個人的原則:自然的義務 第三章 原初狀態  20.正義觀論證的性質  21.選擇對象的提出  22.正義的環境  23.正當概念的形式限制  24.無知之幕  25.各方的理性  26.引向兩個正義原則的推理  27.引向平均功利原則的推理  28.平均原則的某些困難  29.兩個正義原則的主要根據  30.古典的功利主義、不偏不倚和慈善第二編 制度 第四章 平等的自由  31.四個階段的序列  32.自由的概念  33.良心的平等自由  34.寬容和共同利益  35.對不寬容者的寬容  36.政治正義和憲法  37.對參與原則的限制  38.法治  39.自由優先性的規定  40.對公平的正義的康德式解釋 第五章 分配的份額  41.政治經濟學理論中的正義概念  42.關于經濟體系的一些評論  43.分配正義的背景制度  44.代際的正義問題  45.時間的偏愛  46.優先性的進一步論據  47.正義的準則  48.合法期望和道德應得  49.與混合觀念的比較  50.完善原則 第六章 義務和職責  51.自然義務原則的論證  52.公平原則的論證  53.服從一種不正義法律的義務  54.多數裁決規則的地位  55.公民不服從的定義  56.良心拒絕的定義  57.公民不服從的證明  58.良心拒絕的證明  59.公民不服從的作用第三編 目的 第七章 理性的善  60.對一種善理論的需要  61.簡單情況下的善的定義  62.關于意義的評注  63.生活計劃的善的定義  64.慎思的理性  65.亞里士多德主義原則  66.適用于個人的善的定義  67.自尊、美德和羞恥  68.正當與善的幾個比較 第八章 正義感  69.一個良序社會的概念  70.權威的道德  71.社團的道德  72.原則的道德  73.道德情操的特征  74.道德態度與自然態度之間的聯系  75.道德心理學的原則  76.相對穩定性的問題  77.平等的基礎 第九章 正義的善  78.自律與客觀性  79.社會聯合的觀念  80.妒忌問題  81.妒忌與平等  82.自由的優先性的根據  83.幸福與支配性目的  84.作為一種選擇方法的快樂主義  85.自我的統一  86.正義感的善  87.對證明的總結附錄一 羅爾斯著作目錄附錄二 羅爾斯研究重要文獻選錄術語索引人名索引

章節摘錄

第一編 理論第一章 公平的正義在這導論性的一章中,我將概述我試圖建構的正義論的一些主要觀念。這種闡述是非正式的,是打算為隨后較詳細的論證引路,因而這一章與后面的討論之間不免會有某些重疊之處。我一開始將首先描述正義在社會合作中的作用,簡要說明作為正義的主要對象的社會基本結構。然后,我要提出“公平的正義”(justice as fairness)的主要觀念,提出一種使傳統的社會契約論更為概括和抽象的正義論。在此,社會的契約被一種對最初狀態(initial situation)的解釋所代替,這一狀態把某些旨在達到一種有關正義原則的原初契約的程序限制條件結為一體。為了清晰和對照起見,我也要論及古典功利主義的正義觀和直覺主義的正義觀,考察這些觀點和公平的正義觀之間的某些區別。我的目標是要確立一種正義論,以作為一種可行的選擇對象,來替換那些長期支配著我們的哲學傳統的理論。1.正義的作用正義是社會制度的首要德性,正像真理是思想體系的首要德性一樣。一種理論,無論它多么精致和簡潔,只要它不真實,就必須加以拒絕或修正:同樣,某些法律和制度,不管它們如何和安排有序,只要它們不正義,就必須加以改造或廢除。每個人都擁有一種基于正義的不可侵犯性,這種不可侵犯性即使以整個社會的福利之名也不能逾越。因此,正義否認為了一些人分享更大利益而剝奪另一些人的自由是正當的,不承認許多人享受的較大利益能綽綽有余地補償強加于少數人的犧牲。所以,在一個正義的社會里,平等公民的各種自由是確定不移的,由正義所保障的權利決不受制于政治的交易或社會利益的權衡。允許我們默認一種有錯誤的理論的唯一前提是尚無一種較好的理論,同樣,使我們忍受一種不正義只能是在需要用它來避免另一種更大的不正義的情況下才有可能。作為人類活動的首要德性,真理和正義是決不妥協的。

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《正義論(修訂版)》由中國社會科學出版社出版。

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用戶評論 (總計152條)

 
 

  •     約翰·博德利·羅爾斯(John Bordley Rawls,1921~ 2002),美國著名政治哲學家、倫理學家。20世紀70年代西方新自然法學派的主要代表之一,同時也是20世紀最偉大的哲學家之一。

    羅爾斯最引以為傲的正義學說,是以J.洛克、盧梭和康德的社會契約論為基礎,論證西方民主社會的道德價值,反對傳統的功利主義,認為正義是社會制度的主要美德,就像真理對思想體系一樣;非正義的法律和制度,不論如何有效,也應加以改造和清除。他還認為正義與社會合作密切聯系,并指出應當區別對制度來說的正義原則和對個人來說的正義原則。對制度來說的正義原則有二:①每個人都有權擁有與他人的自由并存的同樣的自由,包括公民的各種政治權利、財產權利。②對社會和經濟的不平等應作如下安排,即人們能合理地指望這種不平等對每個人有利,而且地位與官職對每個人開放。對個人來說的正義原則,首先也是公平的原則,即如果制度是正義的,個人自愿接受并能從中獲得利益,在這種情況下,個人就應當遵守這種制度。羅爾斯將法治稱為“形式正義”或“作為正規性的正義”,即對公共規則的正規的和公正的執行。法律正是對理性的人所發出的公共規則的強制命令,目的在于調節人們的行為,提供社會合作的結構。而自由則是制度所規定的各種權利和義務的總和,所以法治和自由是相互聯系的,不能將法律看作是為爭奪權益而制定的產物,而應將它看作是試圖實現正義原則而規定的最好的方針,具有道德的功能。70年代初,他的這種學說在美國和其他西方國家法學界引起了強烈反響,被認為在美國處于政治動蕩的時刻,為自由主義的政治、法律思想提供了復興的希望。
  •     該書是行為主義政治學衰落后政治哲學復興的標志之作,駁斥了以往的功利主義思想。從理論、制度到目的闡述合乎正義的制度,合乎正義的制度要達到善的目的。
  •     功利主義政治哲學羅爾斯著作正義論
  •     西方的哲學著作和中國的哲學著作,不同的是西方是一種辯析式思維,中國傳統哲學是整體性思維。此書對正義的分析明顯的感受到西方哲學的特點
  •     正義契約論的經典之作,暢銷書
  •     正義的兩條原則,引人思考。
  •     圖書外觀都不錯,正義論的內容正在苦讀中,這個羅爾斯貌似啰嗦的很啊!
  •     羅爾斯的正義論是西方經典中的經典,推薦大家讀讀!
  •     我們的社會需要正義
  •     羅爾斯的書,有必要看看。正義論
  •     羅爾斯的正義論非常不錯
  •     正義,一個很原則性的詞匯,能解釋清楚這樣詞的人,一定是大家
  •     讀了這本書之后,才能了解到,什么才是正義
  •     記得曾經有老師對我們說,《正義論》是政治學、經濟學、社會學、法學領域必讀的一本書。可惜只到今日還未讀。
  •     從正義而生活。
  •     一本關于正義、自由的永恒命題的書。
  •     我買了一本正義論,當當告訴我要滿10個字,不正義。
  •     每個人都應該思考一下,什么是“正義”
  •     想當年碩士畢業時,畢業論文的題目就與正義有關,對本書早就有了解,只是未曾擁有,這次狠下心買了。
  •     有什么理由不讀《正義論》?
  •     關于正義實踐的初級教程。
  •     新版正義論,印刷質量不錯。
  •     羅爾斯的嘔心瀝血的大作,是功利主義的集大成者。正版,紙質很好
  •     在公正課沒出來前想買老一版還比較困難,后來就巴拉巴拉全出來了。大學時在曉風看到這個修訂版想買但囊中羞澀啊,一直拖著。非常喜歡羅爾斯。
  •     透過讀這本書,反思我們當前社會上種種不公的政治和道德根源,
  •     這本書是政治哲學的經典,有利于了解社會。
  •     這是一個反哲學的時代,在時代的喧囂中,一種能超越浮躁的東西,依然是哲學
  •     倫理學專業 政治哲學必讀書,應該有一本,且為導師要求,特別是這個版本。
  •     很多東西需要我們所知,需要如此的推廣才能使得社會得到革命性的發展
  •     老師一直在推薦的書,學理性很強可能比較難懂,但是研究社會學政治學行政學等等社會科學,絕對是必讀書目。
  •     社會工作專業一定要看,深奧
  •     羅爾斯的經典著作 就不用多說了
  •     大愛羅爾斯
  •     羅爾斯代表作,成名作,巔峰之作。
  •     這是羅爾斯的經典之作,啟發深刻。
  •     羅爾斯的經典著作,可以與《理想國》對照讀
  •     不多說,羅爾斯經典
  •     不知道自己是否能堅持賭完,讀通。
  •     這本書和鼓勵對倫理學、政治學感興趣的同學們都看看,讀經典的意義遠比學倫理思想史、政政治學原理要有用得多,這才算是真正的學習。
  •     雖然桑德爾對其一些觀點提出了質疑。但這本書的思想地位不可撼動。強烈推薦
  •     我覺得自由人的平等政治也值得一看,會對閱讀本書有幫助
  •     值得一讀,是法學專業的理論修養必備書目,耐心讀完,收獲很大。國外的思想大家真的能給人相當震撼的思想。
  •     慢慢讀,這種書沒個三五遍難說領會!
  •     五顆星給這本書。不過對當當的發貨的質量有點不滿意,書的后面對折了 有一個折痕呀,各種心疼。不過速度確實很快,晚上訂,第二天就到了
  •     對一個法律人的內在修養大有脾益
  •     剛拿到書,那叫一個欣喜啊~迫不及待地想要去享受。不錯,質量什么的都很好,很值!
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  •     印刷不錯,這本書不太容易看懂,
  •     非常不錯的一本書,內容歷久彌新,經典之作,值得收藏
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  •     值得一看的好書,近年來自然法學派的集大成者!
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  •     經典之作,翻譯的很拗口,如需讀懂,恐怕還得原文
  •     幫別人買的,她很喜歡,還興奮的發微信給我反饋。
  •     西方經典,我們應該讀
  •     老師推薦的,應該值得好好一看吧加油
  •     休謨《人性論。下卷》洛克《政府論》伊曼努爾.康德《道德形而上學原理》(必讀)亞當.斯密《道德情操論》杰里米.邊沁《道德立法原理導論》(必讀)約翰.斯圖亞特.穆勒《功利主義》(必讀)西季威克塔克教授囚徒困境(博弈論)簡單的經濟學基礎后續可讀麥金太爾《追尋美德》倒數第三章羅爾斯與諾齊克之間的分析
  •     幾時有貨啊 這本~~
  •     此為新版,盼快點進貨
  •     這本書很經典啊,希望能快點入貨,讓更多人拜讀經典
  •     何懷宏還譯過羅爾斯的《正義論》,不知溫總理有沒讀過?《沉思錄》只能讓人獨善其身,《正義論》才能使為政者重視社會的公平正義 。作為一個負責任的大國總理,閱讀《正義論》,哪怕只讀過1遍,也遠比讀過100遍《沉思錄》更有價值。
  •     肯定是一本好書,但書的紙張質量不是很好
  •     令人唏噓,國人為什么沒有如此宏論呢?我們的理性、獨立思維和人性的感悟需要張揚。可能慣性的生活形態我們已經麻木,理性與思維需要喚醒,在既定的慣常中喚醒我們的理性之光把。可能對我們來說,更重要的不是正義,而是公平。
  •     個人觀點:內容較深,不適合一般讀者閑暇閱讀,費腦筋。
  •     送貨很及時。很好!服務比上次好。
  •     經典的書,讓中國最嚴謹的學者翻譯的,絲毫沒有掉價。經典的經典。
  •     很晦澀,需要慢慢領悟
  •     幫同學買的,不知道怎么楊訥
  •     這本書和諾奇克的《無政府國家和烏托邦》對照著看吧
  •     翻譯很好。書很好。紙張薄,黃。。。
  •     書是小的,搞學術的人或許喜歡。
  •     不知道評價什么 就這樣
  •     太差了!書竟然拆封了,,而且書殼褶皺,都卷的不能看!這明顯一本破書!
  •     羅爾斯的代表作,當代政治哲學繞不過去的經典!翻譯不是很理想,希望今后能有更好的翻譯作品出現。
  •     中規中矩,內容上西式邏輯明顯
  •     羅爾斯的哥白尼式革命
  •     書的內容不用說~
  •     夠劃算,夠給力,夠擁有,夠期待
  •     羅爾斯正義論
  •     正義論的觀點
  •     質量好 速度快 贊賞
  •     什么是正義?什么是公平?
  •     做活動躉點兒書
  •     倫理學名著
  •        看到羅爾斯《正義論》的寫作和出版時間時,我簡直大吃一驚,從上世紀70年代到現在,短短半個世紀都不到,這本屬于偏門學科的倫理學著作已經躍升為世界經典讀物了。而羅爾斯一生重要的著作也只有這一本,他在這本書上花了整整50年時間,前二十年用于準備,后三十年用于修正完善。羅爾斯用時間和成就證明了某些中國學者滋滋炫耀的著作等身實在像一個笑話。
      
       羅爾斯是從理論建設而非現實操作層面論證正義的,但秉承美國學術界一以貫之的實用主義傳統,羅爾斯的理論建設又是以指導現實為原則的,并不是高高在上的癡人說夢。
      
       羅爾斯的正義理論主要包括兩條基本原則,即平等自由原則和差別原則,其中平等自由原則指的是保證人的人格自由平等是基本要素,然后在平等自由原則的基礎上允許職位的差別化帶來的勞有所得,各安其職。而衡量一個社會是否正義的標準則在于最少受惠者是否從社會的每一次體制變動中得到了最大限度的利益。當然,研究羅爾斯著作的作品多了去了,可謂汗牛充棟,浩如煙海,完全輪不到我來做評判,我倒是對羅爾斯理論中幾個和當前中國國情比較聯系比較緊密的幾個問題特別感興趣。
      
       其中一個就是正義是一個過程而非結果的問題。無論是柏拉圖的關于理想國的至善論,還是邊沁的功利主義,都強調人類有一個最終追尋的目標,為了達到這個目標有時候不擇手段犧牲一些人似乎情有可原。但羅爾斯卻不這樣認為,羅爾斯認為人類社會同個體生命一樣,知其來處卻不可知其去處,終極目標自然顯得比較飄渺,所以真正重要的是我們要踏踏實實不斷地反思、平衡、成長,然后不斷地達到一個更好的當前狀態。
      
       我沒有系統了解學習過馬克思主義哲學(大學的馬列基礎課不算吧,orz~),所以不了解馬克思主義原典是怎樣解釋共產主義的終極目標這個問題的。但我始終覺得在中國的解讀似乎有些問題,共產主義作為最大的正義一直如同美好的天國遙遙召喚著我們不斷沖鋒向前,沖鋒就會有先驅有犧牲有合理的不公有必要的讓步,而這一切都因為美好的理想之巔得到補償。所以,曾經有領導人說,餓著肚皮也要支持國防,現在有人說進步不可能面面俱到,而更加普遍的說法是,為共產主義事業奮斗終身。
      
       奮斗終身當然很好,但是全民都含辛茹苦地死扛著奮斗,誰來享受進步呢,難道真的要像初中政治書上說的那樣積累到物質按需分配的極大繁榮階段。
      
       所以羅爾斯堅持認為如同個體人的成長一樣,不能因為想著以后能聰明絕頂,就切斷手臂的營養供應就優先滿足大腦發育,社會也不能以終極目標的美好愿景理所當然地要求一部分人的犧牲。如果要求了,要么是死磕的傻逼,要么是欺人騙己。
      
       羅爾斯認為不斷達到更好當前狀態的另一層意思應該包括既往不咎。這個既往不咎當然不是說忘記歷史,拋卻情感層面的緬懷情緒,以史為鑒也永遠為試錯提供了最寶貴的經驗。這個既往不咎說的是從當前出發,怎么能使正義最大化就怎么走,至于說因為相對平靜的改革使得一些曾經得了便宜的人沒有受到懲罰,那就由他們去吧。
      
       這里之所以特別提到既往不咎這一點,是因為很多中國人有一種特別強烈的復仇情緒,因為地主階級曾經剝削了我們,所以一定要趕盡殺絕;因為曾經有一場南京大屠殺,我們最好也來一場東京大屠殺。如果反貪肅清,我們一定要對所有的貪官實行砍一雙殺一對,在給我們足夠的權力監督大部分以往的普通官員繼續做官和制度不變但對上一批貪官趕盡殺絕之間,我們往往選擇后者而非前者。不要說我是扯淡,重慶是絕佳的例子。
      
       所以,我們往往理解正義就是一個花團錦簇的未來結果,或者對歷史狠批狠斗的暢舒惡氣。但是,羅爾斯說,正義是一個不斷反思、平衡、成長的過程,一個能達到最優化當前狀態的過程。
  •       讀完羅爾斯《正義論》。主旨精簡如下。
      
      正義是衡量社會基本結構的標準。正義的原則可以通過原處狀態下的人的一致同意的契約決定,進而制定出社會的憲法、法律關系,形成一個良序的社會。正義的原則應當在無知之幕的條件下制定,也就是說,制定正義原則的人們并不知道他們將來會處在社會中的哪個位置,因此他們將按照博弈論中的最大最小原則進行取舍。在這種情況下,制定一個普遍的正義原則是可能的,這種正義原則要優于功利主義的原則。
      
      通過原初狀態的假設,羅爾斯認為人們將會選擇兩條正義的原則,優先性從高到低。
      
      (1)人們平等地擁有基本自由
      (2)a. 機會平等 b. 差別原則:即改善社會地位不得損害最少受惠者的利益
      (第二點的書的原文是先b再a,但是由于原文的b比a優先,a、b兩小點的順序我對調了下,優先性前的先)
      
      這兩點安排隱含一個原則(大的前提),即正當優先于善:即遵守正義原則優先于遵守其他道德原則(即無知之幕的這一套方法產生的結果比其他結果本身就更正義)。
      
      羅爾斯用契約論替代了功利主義,提出了公平的正義原則,同時為民主社會建立道德根基。羅爾斯的自由主義既有保障基本自由的古典自由主義色彩,也有要求機會平等與保障弱勢群體的平等主義色彩。有爭議的地方主要是差別原則,值得注意的是差別原則與補償原則(即通過富人補貼窮人,實現結果平等)并不同。
  •       歷時一個多月,我終於把這本書讀完。讀完後,我只可以虛僞地在對此書打了一個五星的評價。我覺得自己根本沒有資格評價這本書,因為書的內容真的難到有點讓我讀想吐。即使現在有人問我此書是寫些什麼,可能我就只能三言兩語地說給他聽,因為更多內涵我只好承認我也並沒有讀懂。我總覺得羅爾斯他的思辯方式和我們平時慣用的有些不同,例如有時同一段話中,上一句和下一句貌似是邏輯上脫節的但又在內涵上相通;有時在詳述完一些東西時,突然會冒出一句貌似淺白但又不怎麼深刻的說話來作為結論等等。就是這些敘術模式一次又一次地卡著我,讓我總不能流暢地閱讀下去。有時一段話,你要讀兩三次才能勉強理解得到。和一個朋友談到這本書的讀這本書讀得我很吃力,朋友總是建議我去讀英語原版,以英語的思維去理解作者的思想,你會讀得舒服很多。
 

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