山野佛光

出版時間:2004-01  出版社:四川人民出版社  作者:李裕群  頁數:189  字數:90000  
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內容概要

石窟寺是佛教思想和藝術的載體。它起源于古代印度,伴隨著絲綢之路的開通和中印文化的相互交流逐漸傳入中國,在與中國傳統文化藝術的不斷碰撞和交融中,逐步形成了具有中國特色的石窟寺藝術。從古代西域到中原大地,從雪原西藏到揚子江畔,都可以領略到異彩紛呈、魅力無窮的石窟寺藝術。中國石窟寺是世界古代文化藝術中的一支奇葩,凝聚著中華民族的智慧和創造力,著名的敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、大足石刻先后被聯合國教科文組織列入世界文化遺產。本書詳盡地描述了中國石窟寺藝術發展的脈絡和各個地區石窟寺藝術的特色,引領讀者徜徉于中國石窟寺藝術的殿堂中……

作者簡介

李裕群,男,漢族,浙江桐鄉人,1957年生。1978-1982年,在山西大學歷史系考古專業讀本科,獲歷史學學士學位。1982-1985年,在山西省古建筑保護研究所工作。主要從事古建筑的勘察、設計和研究工作。1985-1987年,在北京大學考古系研究生班學習,1989年獲歷史學碩士學位。1

書籍目錄

山野佛光——中國石窟寺藝術概說  白馬馱經——佛教文化的傳人  巖洞佛堂——石窟寺的出現  開花結果——石窟藝術在中國的發展異域情調——新疆石窟藝術  龜茲古風——克孜爾石窟、庫木吐喇石窟  高昌佛洞——吐峪溝石窟、伯孜克里克石窟融匯中西——河西隴東石窟藝術  莫高靈光——敦煌石窟、安西榆林窟  涼州勝跡——天梯山石窟  黃河奇珍——炳靈寺石窟  麥積崖閣——麥積山石窟  須彌雄姿——須彌山石窟、慶陽石窟皇家風范——中原地區石窟藝術  帝王化身——云岡石窟  孝文遺刻——龍門石窟、鞏縣石窟  文宣陵藏——響堂山石窟  高歡暑宮——天龍山石窟獨具風格——南方地區石窟藝術  棲霞魅力——南京棲霞山石窟  川北寶藏——四川廣元石窟、巴中石刻  寶頂佛光——四川大足石刻、安岳石刻  湖光山色——杭州西湖石刻  大理佛國——云南劍川石窟  雪原明珠——西藏阿里石窟結語 中華瑰寶再現輝煌

章節摘錄

書摘     本生類故事有薩捶那太子舍身飼虎、月光乇施頭、須大孥太子施舍、尸毗王割肉貿鴿、虔閉啖尼婆梨王本生(剜身燃千燈)、乾夷乇施頭、獨角仙人、善事太子人海求寶、啖子深山奉養盲父母、須閣提太子搬兵復同、九色鹿臺己救人等。因緣類故事有沙彌守戒自樂緣品、施身聞偈、五百盲賊得眼成佛、微妙比丘尼現身說法緣品等。這些佛經故事畫題材雖然大都見于占龜茲石窟中,但構圖方式迥然有別,不見龜茲流行的菱格單幅式構圖,人多力橫卷式的連環畫,方形單幅式構圖較少。    在龜茲占風一節中已經談到佛經故事是用來教化弟子和信徒們的。這些佛經故事來源于古代印度的民間傳說或神話、寓言故事,故事情節曲折,生活氣息濃郁,又富有文學性,因而在民間廣為流傳。佛教便借用了這些人們喜聞樂見的故事,附會了佛陀種種的神力,使這些故事增添廠宗教神秘而荒誕的色彩。如果將神秘色彩的外衣剝去,可以看到故事后面所反映的現實生活的真實場面。如出口《賢愚經》的微妙比丘尼出家緣,說她出身于舍衛同的婆羅門家庭,年輕貌美,㈩嫁后,過著舒適富裕的生活。在一次回娘家的路上,丈夫和兒子死于非命,娘家也失火,全家死亡。以后不幸一次又一次地降臨在微妙身上。先改嫁酒鬼,遭受毒打,剛生下嬰兒,就被酩酊大醉的丈夫殺死,扔進油鍋中煎炸,井強迫微妙吃下兒子的尸體。入夜后微妙棄家出逃,流浪到波羅奈國。在那里遇到了一位剛喪妻的年輕人,他們在互訴衷腸中相愛了。但婚后小久,丈人得病人世。按波羅奈國風俗,微妙被活埋殉葬。當天使里,一伙盜賊掘墓盜寶,微妙僥幸逃生,但被迫作了盜賊頭領的妻子。沒幾天,盜墓案發,頭鋇被砍頭處死。盜賊余黨將微妙活埋殉葬。三天后,有野狼刨墓吃尸,微妙又一次得救。在遭遇多次劫難后,微妙感嘆這世道對她如此不公平,如此殘酷,于是削發為尼,遁入空門。這個悲慘的故事實際上是古印度奴隸制社會中婦女備受歧視和迫害的真實反映,并不是佛教所宣揚的因果報應。第296窟窟頂表現的就是這個故事。    另外,西魏洞窟第285窟出現了北魏洞窟所沒有的新題材,如洞窟后壁繪有菩薩裝和武士裝的護法諸天和外道形象,有13天(伏羲)、月天(女媧)、三面六臂騎青牛的摩醯首羅天、三頭八臂的毗瑟紐天、叫臂騎孔雀的鳩摩羅天、象首人身的毗那夜迦天以及四天土等。同時期開鑿的第249窟窟頂則有帝釋天(東王公)和帝釋天妃(西王母)。這些題材明顯受中原傳統文化藝術的影響,很可能是東陽工元榮從中原帶來的.北朝壁畫的繪畫方式前后也有一定的變化。北魏時期,多以上紅色為底色,用青綠、赭、白等色敷彩,色調艷麗。人物面部和身體肌肉裸露部分一般采用西域地區流行的暈染法。西魏以后多用白色為底色,色調趨于清新雅致。人物面部釆用小原地區流行的染色塊的暈染方法。    隋唐洞窟    隋唐帝國的統一,給佛教提供了南北文化和中西文化進一步融合和發展的契機,莫高窟的開鑿也達到了鼎盛,數量達300多個,其中隋代就達101個。在隋代,三壁一龕窟成為最流行的窟形,窟內前部人字披頂,后部平頂,也有覆斗頂。中心柱窟已不再流行,數量較少。在形制上,大體上沿用敦煌地區北朝中心柱窟傳統構造,個別中心柱窟比較特殊。如隋代開鑿的第302、303窟,前室人字披,后空平頂,中部設中心柱。中心柱上部為須彌山式,須彌山下方有四龍環繞,這是前所未有的新形制。又如隋代開鑿的第427窟具有前后室,前室人字披頂、前室南北壁塑四天王,后壁窟門兩側各塑一力士像。主室前部人字披頂,后部平頂、正壁塑,立佛:菩薩像,前窄兩側壁各塑一立佛二菩薩像,組成三佛。這種中心柱正壁塑立佛的做法可能與新疆克孜爾行窟的大像窟有一定關系。另外新出現了三壁二龕窟,即左右后三壁各開一龕的形制。隋代第305窟就是這種窟形,窟內正中設方形佛壇,壇上塑像。這為敦煌唐代后期流行的力壇背屏式洞窟開了先河。窟內塑像一般為一佛二弟子二菩薩,或者一佛二弟子四菩薩的組合。有的洞窟還增加廠二力十和四天王的組合。隋代塑像主要延續了北周塑像的特點,但頭與身體比例趨于和諧。佛像一般身著雙領下垂式袈裟,新出現袈裟衣邊在左肩處有帶束起的鉤鈕式袈裟。菩薩像流行上身著背帶式僧衹支的服飾。    隋代的壁畫出現了整壁大幅多鋪說法圖或故事畫。方形覆斗頂窟的藻井也繪大幅人物或故事畫。壁畫題材主要是本生、佛傳、經變等類。佛傳多乘象人胎、夜半逾城成組分布。經變類主要有涅槃變、維摩變、法華變(《序品》、《方便品》、《見寶塔品》、《觀世音菩薩普門品》、《譬喻品》等)、彌勒變、藥師經變、阿彌陀凈上變利福田經變。本生類有薩綞太子舍身飼虎,須大太子本生,獨角仙人,善事太子,尸毗王本生,毗楞竭梨王,快目王施眼,婆梨王本生(剜身燃千燈),乾夷干施頭等本生故事。但與北朝相比,隋代壁畫題材有了明顯的變化,因緣類故事消失,本生類故事數量和種類都明顯減少,新出現了具有中國特色的經變類壁畫,而且大量流行。凈土變題材非常引入注目,尤其是彌勒變題材較阿彌陀凈十變更盛行。這種情況與中原地區阿彌陀信仰居于主導地位是不一樣的。彌勒變與藥師變或阿彌陀凈土變分別繪于窟內左右壁的布局對敦煌唐代壁畫題材有較大的影響。敦煌三壁一龕窟一般都采用壁塑相結合的方法。正壁龕內塑像,左右壁各繪一鋪說法圖。作倚坐姿佛和菩薩常常作為土尊形象出現,這種坐姿一般都是彌勒形象,反映了敦煌彌勒信仰的流行。另外,敦煌隋代洞窟壁面的裝飾紋樣特別豐富,如許多洞窟窟內四角及窟頂都繪有聯珠紋,用作壁面的分界線或一幅壁畫的分界線。最有特色的是新出現的西方流行的環形聯珠,內有對鳥、對獸等圖案。  唐代基本延續了隋代洞窟的形制,主要流行二壁,龕窟。不過唐代正壁龕口向左右敞開,以便展示龕內型像,這樣增加了觀像禮拜者的視角上的效果。中心柱窟數量較少,大體上沿用隋代中心柱窟的形制。但武周圣歷元年(698年)開鑿的第332窟和盛唐開鑿的第39窟在后部鑿出橫長方形涅槃龕,龕內塑涅槃像。這種后壁沒涅槃龕的做法與龜茲石窟中心柱正面雕大立佛、窟內后壁鑿涅槃龕的傳統有一定的關系,很可能受到西域地區石窟寺的影響。在唐代新出現了大像窟、涅槃窟和佛壇窟等大型洞窟。如著名的北大像窟(第96窟)是武周延載二年(695年)禪師靈隱、居士陰祖等開鑿的,大像高33米;南大像窟(第130窟)足庸丌元幾年(721年)僧處諺與鄉人馬思忠等開鑿的,大像高23米。人像窟有前后室,前室外面又有木構大閣相接,從外觀看非常雄偉。后室內均為石胎泥塑倚坐彌勒大像,佛身披雙領下垂袈裟,右手上舉,施說法印。左手撫在左膝,這是能夠降伏魔眾的降魔印。大像兩側及后部鑿出隧道式的禮拜道,可供佛教信徒繞佛巡禮。彌勒仵佛裝就是彌勒下生成佛,普度眾生的形象。為什么要造彌勒人佛呢?除了通常所說的彌勒凈上信仰外,其實還與武則天有一定的關系。唐代和尚懷義、法朗為了討好武則天,他們偽造了一部《大云經疏》的佛經,聲稱武則天是彌勒下生,將作閻浮提主。閻浮提是佛教說法,指的是須彌山的南方,也稱為南贍部洲,是我們現在住的世界。所以,這部經書實際上在預言武則天是彌勒化身將要當上中國的皇帝。因此,武則天十分相信彌勒下生的說法。當上女皇之后多次要收刮天下僧錢,造彌勒大像,從而造彌勒大佛在唐代成為風氣。著名的樂山大佛高達7l米,成為彌勒人佛之最。唐代的臥佛窟只有第148、158窟二座,平面橫長方形,    王室后部設涅槃臺,上塑大型臥佛像。佛壇窟是盛唐以后受兩京地區石窟的影響而出現的。中心佛壇上有直通壁頂的背屏,有的中心佛壇上不設背屏。這種形制應是模仿地面寺院殿堂建筑形式的,中心佛壇的設置也有吋能與密教的宗教動有關。    唐代塑像一般為一佛一弟子二菩薩像二天王或二兒士的組合。如果說初唐時期雕塑藝術還較多地承襲了隋代風格而不夠成熟,那么盛唐時期的雕塑則達到了藝術的巔峰,塑造水平高,表現手法細膩。最為典型的是第45窟等一批洞窟。佛像而相渾圓豐滿,寬肩細腰,胸部及肢體豐滿健美而不顯臃腫。服飾卞要流行袒右式袈裟,其右肩披覆偏衫衣角,其次為雙領下垂式袈裟、通肩袈裟。衣紋作突起泥條狀,衣褶稠疊下垂,緊裹身體反雙腿,呈“曹衣出水”之式,并且顯露足形,衣裙下擺遮覆丁佛座上,呈倒山字形,并襯托出仰蓮的外形,具有很強的濕紗貼座之感。菩薩像雕刻生動,富有活力。菩薩頭束高發髻,頸戴華麗的項圈,肌體柔潤而豐滿。    ……插圖

媒體關注與評論

序王仁湘    無論閱歷豐富還是聞見淺顯,在你我他心中總會有凈土一方,那里存放著自己用理解拼對出的一部珍貴的古國歷史,或隱或現,或晦或彰。    雖然它也許只是一些殘缺篇章,或是斷斷續續,或是不拘短長,有精彩有平淡,有許多的片斷模糊蒙朧,也有許多的片斷讓人銘心難忘。    那些片斷是那樣的悠遠晦暗,那樣的不可捉摸,又是那樣的不可言喻。    那些存留在我們腦中千差萬別的影像,卻原來只是我們的主觀重構與想象,是我們從故紙堆里提煉出來的故事,或是由口口相傳中獲得的感悟。    它們雖是曲折流蕩,卻又影蹤難尋,它們雖是波瀾壯闊,卻又聲色俱無。    久遠的歷史已然逝去,它成了只能追述的數不清的往事。但是歷史卻并沒有完全消失,它被后來的時光深深地埋藏起來,日復一日,年復一年,千年萬載,由新而舊,由舊而古,在人類的記憶中漸漸忘卻,變得不再那么清晰。    當歷史的塵埃被層層拂去,展現在我們面前的是一幕幕生動的活劇,有影有形,有聲有色,這是色彩斑斕的真實的歷史。    歷史原來可以復活,歷史原本是五彩斑斕。歷史是看得見的真實存在,它是可以用十指觸摸的陳跡。這不是歷史學家發黃的書本中的平面歷史,而是考古學家們從大地下發掘出來的立體場景。    在作為考古學家的叢書作者們奉獻的這些冊子里,我們發現歷史的本相原來是這般的豐富多彩,是這般的親切自然。    讓我們一起開始這次古代文明之旅,你很快便會有許多發現,古老的歷史原來可以觀摹可以摩挲,千萬年的往事原來可以直接面對面。考古學家尋找回來逝去的輝煌,我們可以用自己的慧眼穿透千萬年的迷霧,來感受歷史長河泛溢的斑斕。

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用戶評論 (總計11條)

 
 

  •     對比的寫佛教的發展,及石窟寺的發展,既全面又易懂,書頁質量非常好,還有彩印,插圖,非常利于閱讀
  •     喜歡。放在辦公抽屜里,有空就會翻看。歷史和藝術的結合,圖文并茂,對燦爛的石窟藝術能很好的了解。有些石窟去過,正好做個詳細的理解。
  •     將其內容與過去去過的地方相比較,感嘆藝術的偉大。
  •     果然一本好書,簡明扼要地介紹了中國的佛窟
  •     描述準確 正版印刷 紙質很好 性價比高
  •     書印刷非常好,彩色彩圖,還打折,,,很棒!!
  •     我知道內容可能是大眾讀物 但便宜
  •     有見識
  •     圖文并茂,適合作為學習石窟史的入門讀物
  •     圖片資料詳細,值得購買。
  •     書皮磨損嚴重,正文紙張較臟,明顯是舊書,對此次購買十分不滿!
 

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